Zîlan Aydın Turan

Jin ji bo têgihîştina jiyanê mifteya sereke ne. Di xwezaya civakî ya herî kevin de, dema ku mirovan dest bi pêşketin û cudabûna wekî mirovan kirin, wan dest bi nêçîr û berhevkirinê kirin da ku xwe biparêzin û hebûna xwe misoger bikin.

Her çend em tam nizanin ka gava yekem çawa hatiye avêtin jî, em ji bermahiyên ku paşê derketin holê dibînin ku rola jinan di gavên pêşîn ên mirovan de, di xwedîkirin û parastina wan de û di parastina xwe de girîng e. Jin yekem kesin ku berhevkirin, nêçîr û stargehê ava dikin, bi avakirina civakên xwezayî li dora xwe hawîrdora xwe rêxistin dikin. Wekî dayik, jin bi tenê berpirsiyar in ku zarokên xwe ji xetereyên xwezayê û şert û mercên dijwar ên demsalan biparêzin, ji ber ku jin neh mehan pitika xwe di zikê xwe de hildigire, hemî zehmetiyan tehemûl dike û ew e ku zarokan tîne dinyayê. Rola mêr nayê zanîn û jin hemî hewcedariyên civaka xwe bicîh tînin û vê yekê sîstematîz dikin. Jin exlaqê rast, wijdan, exlaqê baş, toleransa mezin, dilsoziya di têkiliyên mirovan de, hesta berpirsiyariyê ya li hember civaka xwe, hezkirina xwezayê, empatiya ji bo rastiya ku her tişt zindî ye (hestên wê hene) temsîl dikin, li gorî hewcedarî û şiyanan (hêz) rolan didin her kesî da ku pêşî li nebaşbûnê bigirin, amûr û alavan çêdikin da ku rehetiyên girîng peyda bikin, pîrozî, pîrozbahî û festîvalan diafirînin da ku hebûna domdar û girîngiya jinan misoger bikin, ev hemî tişt berî her tiştî ji hêla jinan ve bi hev re bi civaka xwe re hatine afirandin û damezrandin. Ji ber berhemdariya wan û xwînrijandina mehane, jin ji derdora xwe û xwezayê re pir hesas in. Ev hesasiyet di nav hezar salan de xurt dibe, di formên eşîrî de civakî dibe. Di dawiyê de, mêr fêm dikin ku zarok di encama yekîtiya wan bi jinan re çêdibin û îdîaya yekem a mafan li vir dest pê dike. Her çend dibe ku berî vê yekê hin pirsgirêkên piçûk hebûn jî, xala herî berbiçav û girîng a cudabûnê ev e, nakokiyek mezin ku di navbera 15.000 û 30.000 BZ de derdikeve holê û di dîrokê de wekî şikestina yekem tê tomar kirin. Nêr, ku bi rêya nêçîrê hêz û hêz bi dest xistiye, ji hêla hestên çavnebariyê ve tê xurt kirin. Ew nikare avahiya civakî ya li dora jinê tehemûl bike; li hember wê qelsiyeke cinsî heye û jin jî hin sînoran li ser wî ferz dike. Di vê gavê de, mêr dest bi çêkirina planeke ji bo desteserkirin û dagirkirina tevahî dike. Pêşî, ew nêçîrvanên mêr li dora xwe organîze dike û wan ji jinê dûr dixe. Ev qonax ji nişkê ve çênabe, lê hezar salan digire, ji ber ku avahiya civakî ya jinê pir xurt e û mêr ne ewqas xurt e ku li dijî wê gaveke ji nişkê ve bavêje.

 Di 15-10 hezar BZ de, zîhniyeta serdest a mêr digihîje lûtkeya xwe. Dîtinên li Xirabreşkê û Karahantepe bermahiyên dîrokî ne ku asta rêxistin û hêza ku ji hêla kujerê Kassît ve hatî bidestxistin eşkere dikin. Zîhniyeta êrîşkar û koletiyê ya mêr bi karanîna kêra obsîdyenê dest pê dike da ku serdestiya xwe bi zorê ava bike. Wekî ku Rêber APO diyar kir, mêrê ku xwediyê kêra obsîdyenê ye, bi karanîna jêhatîyên ku ji çanda nêçîrê bi dest xistiye her kesê li ser rêya xwe dibire yên mayî dike kole û wan neçar dike ku heya mirinê ji bo serdestî û berjewendiya xwe bixebitin. Dema ku em digihîjin sîstema yekem a bajêr a Uruk-urê, em dibînin ku xwedawenda jin çiqas lawaz bûye û mêr çawa xwedawend bûye. Gilgamêş niha tîpolojiya mêrê ku li dijî jinê derdikeve ye. Di vê sîstema bajarî de, jin niha cariya qesrê û fahişe ye ku ji bo xistina mêr tê bikar anîn; jin niha hêza xwe winda dike. Pêvajoya kêmbûna jinan dest pê dike; dema ku em digihîjin 4-5 hezar BZ, di efsaneya Marduk-Tiamat de, em şahidiyê dikin ka xwedawend çawa di şerê ku diqewime de ji hêla zarokê xwe Marduk, ve bi tê kuştin; û em dibînin ku li wir çi tê armanc kirin. Mêr jinê wekî yekane astengiya ewlekirina padîşahî û împaratoriya xwe dibîne ji ber ku jin civakî ye, çavkaniya balkêşiyê ye, xwedî kişandina xwezayî ye, dayik e, xwedî şiyana xwezayî ye ku girêdanan çêbike û hêza wê ji vê yekê tê. Mêr êrîşî van hemî nirxan dike, afirandinên wê (nirxên exlaqî, çandî û destçêkirî) didize û desteser dike. Firoşgehên yekem, musakaddim têne damezrandin. Dayika jiyaneke bi esilzade, wekhevî û edaletê mezin niha rezîl bûye, bûye amûrek kêfê ji bo mêr û makîneyek ji bo hilgirtina leşkeran.

Di dewletên kahînan ên Sumerî de, ketina jinan wekî yekem hilweşîna li ser bingeha zayendî tê hesibandin û her wiha raste ku ketina jinan ketina tevahiya civakê bû. Xencera yekem ku li pişta jinan ket, civak jî birîndar kir û mêr ku bi xiyaneta xwe bargiran bûn, hilweşîna exlaqî û çandî jiyan kirin, hemî nirx û wateya xwe winda kirin. Bi rastî, cîhana nûjen bi hilweşînê re rû bi rû ye. Sîstema zîguratê ya ku ji hêla dewletên kahînan ên Sumerî ve hatî afirandin li ser hemû civakan hate ferzkirin, wan neçar kir ku tevbigerin heta bi zorê jî; forma desthilatdariyê ya bi dest-tûnc li dijî jinan herî zêde belav bû. Ji Sargon, padîşahê mezin ê yekem heya roja îro, împaratoriyan şer ji bo desthilatdariyê kirine ku di encama desthilatdariya xwe bi mîlyonan mirov werin qirkirin. Ev têkoşînên desthilatdariyê yên bêdawî, ku armanc dikin serdestî û împaratoriyan misoger bikin, êrîşên bênavber li ser civakê vedihewînin ku ji bo demek diyarkirî ji hêla çavbirçîtî û lêgerîna dewlemendiyê ve têne xurt kirin. Ji bo misogerkirina vê yekê, şer ji bo talan û hilberîna zêde têne kirin; dibe ku cara yekem di dîrokê de, bi derketina împaratoriyan re, gel û civak bi birçîbûnê têne ceribandin û hemû milk û nirxên wan têne desteserkirin û talankirin.

Civak bi desteserkirina her tiştî, kêmkirina hêza wê, tirsandina hêza wê û avakirina serdestiya wê bi xizaniyê ve tê qelskirin. Ev polîtîkayek pir bi zanebûn tê pêkanîn û pêşxistin. Civatekî ku ji îradeya xwe bêpar e, civatek bêhêz û qels e. Bi demê re, ev civak, ji dîtina xwe wekî civakek dûr, bi birçîbûnê re têdikoşe û bi fikara anîna şîvê ji bo malbata xwe mijûl dibe. Vê şêweya civakê hemî nirxên xwe yên civakî û exlaqî winda kiriye; tenê fikara wê dibe girêdana nêzîk a malbatê û ev dibe tenê nirxa wê, rûmeta wê dibe her tişt. Ew cesaret nake ku li ser tiştekî din bifikire. Dema ku em li dewletên kahînan ên Sumerî ji îro heta roja îro dinêrin, em pir kêm li ser rewşa xirabkirî ya jinan û rolên wan ên civakî dibînin. Jina xirabkirî bû civaka xirabkirî. Di seranserê dîrokê de, gelek fîlozof, zanyar û pêşeng derketine holê, lê pir kêm kes li ser rewşa xirab a jinan axivîne, nêzîkî wan wekî mirovan bûne û heta wê demê jî, ew neçar bûn ku ji bandora zihniyeta serdest a mêr birevin û tiştên hindik ên ku wan çareser kirin bi tirs an fikaran hatine kirin. Mewlana, Manî û Zerdeştî dibe ku hewldane ku di olan de tiştek bikin, lê ev jî bi lez ji hêla zihniyet û elîta mêr ve hatine xirabkirin û destwerdan kirin, pêşveçûna jinan asteng kirine an jî ji bo berjewendiya zihniyeta mêr wan ji wateyê vala kirine. Mînakî, her çend Îslamê di destpêkê de hewlda ku hin deveran ji bo jinan veke, paşê yên ku li pey wê çûn an rêberên olî ev hewldan xirab kirin, bal kişandin ser avakirina malên taybet an haremên jinan, ku bûne sedema pirjiniyê û zewacên mezin, jinan kirine xanimên harem û jinên malê yên taybet. Ev bi gotina "Tu xanima mala min î, diya zarokên min î, kulîlka mala min î" tê kirin, xeyala rêzgirtinê ji bo jinan diafirîne û hewl dide ku wan bixe vê rewşê. Eger ew neyên îqnakirin û li mafên xwe bigerin, tavilê bi tundî tên rawestandin, ji wan re tê gotin, "Tu jin î, cihê xwe bizanibe, bi destên xwe yên nazik destwerdanê di karûbarên mêran de neke, porê te dirêj e lê mejiyê te kurt e, jin zeviyek e û mêr wê zeviyê li gorî dilê xwe diçînin, qet çopê ji pişta xwe û zarokê ji zikê xwe nehêlin, jin ji bilî bela û fesadê tiştek din nînin." Di ronahiyê de, jin şêweya herî kûr a tariyê ye; tevî van hemû têgihîştinan, eger jin li ser xwestek û lêgerîna xwe ya azadiyê israr bike, wê hingê ew heq dike ku îşkence an jî mirinê bike, ji ber ku eger ew koletiyê, çavnebariya biçûkxistinê, şermkirin, îstîsmar, tecawizkirin, jineke haremê qebûl neke, eger ew qebûl neke ku jiyana xwe di malek taybet de derbas bike, eger ew jiyanek di nav çar dîwaran de girtî qebûl neke û hewl bide ku ji xwe re cîhek biafirîne, hingê ew heq dike ku hezar carî were kuştin.

Feodalîzma serdema navîn jinan ji hemî waran dûr xist; heta xizmetguzariya malê ya dilsoz jî êdî têrê nedikir. Zîhniyeta mêr a bêserûber jinan bi tevahî tepeser kir û ev pêvajo heta sedsala 16’an bê guhertin berdewam kir. Bi şoreşa pîşesaziyê ya pêşkeftî re, geşbûnek hilberînê çêbû. Hilberîna kelûpelên zêde hewcedariyek mezin bi karkerên dilxwaz re çêkir. Di salên 10-15 hezar berî zayînê de, dema ku klûbên kastê di lûtkeya xwe de bûn û avahiyên mîna kevirên rawestayî û pîramîdên Misrê hatin çêkirin, civak keda fîzîkî ya bi zorê bikar anî, lê niha ew razîkirina dilxwazî ​​​​bi kar tîne ne ku zorê û tevahiya civakê dixe bin xizmet û kontrola xwe.

Şoreşa pîşesaziyê mirovan ji rewşa koletiya hişk azad kir û derfet da wan ku mal ava bikin û bizewicin. Ev yek bi hişmendî û ji hêla zîhniyeta kapîtalîst ve ji bo berjewendiya xwe hate kirin. Kapîtalîst, bi wateyek teng, ji ​​têkiliya xulam-axayê pir zêdetir hewceyê koleyên azad bûn û ji bo vê yekê, wan şaristanî, an şaristanîkirin, wekî çekek îdeolojîk li dijî civakê û bi taybetî li dijî jinan bikar anîn. Li seranserê cîhanê, şer û polîtîkayên bêdawî yên komkujiyê li dijî jinan pêk hatine. Bi mîlyonan jin bi navê ol hatine kuştin, wekî cadû hatine binavkirin û bi rêbazên cûrbecûr hatine rûbirû kirin. Jin li her derê û di her warî de, ne tenê ji hêla fîzîkî ve, lê di heman demê de ji hêla çandî, exlaqî û ji hêla jinbûna wan ve jî, rastî êrîşan hatine. Ereb bi zindî hatin veşartin, Ewropa bi zindî hate şewitandin û Rojhilata Navîn di bin zexta zordar a feodalîzmê de hate girtin. Bi kurtasî, jinên li çaraliyê cîhanê êdî nikarîbûn cîhek ji bo nefesgirtinê bibînin; her dever ji wan re qedexe û heram bû. Bi Şoreşa Pîşesaziyê re, cîhan dest bi guherînê kir, û eşkere bû ku pergala kevin têrê nake û pirsgirêk tenê bi hêza hovane nayên çareser kirin. Li Ewropayê, di bin zexta tund a Engizîsyonê de, lêgerînek ji bo azadiyê dest pê kir û dema ku serhildanên cidî di civakê de dest pê kirin, jinan li gelek welatên Ewropî di sedsala 18’an de dest bi têkoşîna ji bo nasnameya xwe wekî welatiyên azad kirin. Heta vê serdemê, jin wekî mirovek têra xwe nedihatin hesibandin ku xwedî nasnameyek bin. Gelek tevgerên jinan li çaraliyê cîhanê derketin holê. Damezrandina van tevgeran û bilindbûna tevgerên jinên femînîst di dîroka Ewropî de berxwedanek mezin û çavkaniyek hêz û îlhama mezin ji bo jinên li çaraliyê cîhanê di têkoşîna wan a ji bo rizgariya jinan de temsîl dike.

Jin di hewldan û têkoşînek mezin de ne, di heman demê de pergala kapîtalîst ku di 400 salên dawî de hatiye berdan, bênavber pêşve diçe, hewl dide ku li her derê pergala xwe ya cîhanê ferz bike. Şerên Cîhanê yên Yekem û Duyem bi tevahî şerên berjewendiya xwe bûn, bi astên bêhempa yên qetlîam û qirkirina mirovan. Ji bo bidestxistina serdestiya gerdûnî û zêdekirina dewlemendiya xwe bi rêya îstismara keda mirovan û çavkaniyên xwezayî, tiştek tune ku ew nikaribe bike, bifroşe an bi dest bixe. Bi destpêkirina şerên mezin û pêşxistina hêza xwe ya teknolojîk, ew bi berdewamî bombeya atomî û çekên nukleerî wekî amûrek gefê bikar tîne da ku hemî civak û hêzên ku ew wekî reqîb dibîne bitirsîne û bindest bike, hetta dema ku hewce bike bêyî dudilî serî li wan dide. Di heman demê de, bi rêya lîberalîzmê, îdeolojiya kapîtalîzmê, dema ku mafê azadiya takekesî dide kesan, ew bi jîrî rê li ber pêşkeftina berxwedana kolektîf a rêxistinkirî li dijî xwe digire. Pêşxistina têgihîştineke civakî, hişmendî û lêgerîna azadiyê û ezmûna şêwazeke jiyana civakî, baş dizane ku ew ê dawiya pergala kapîtalîst a takekesî be. Ji ber vê yekê, veqetandina hişk a civakan bi sînorên erdnîgarî, afirandina nakokiyên neteweyî di navbera mirovên xwedî nêrîn û neteweyên cûda de di nav heman sînoran de, û gurkirina dijminatiyê ya bi zanebûn, anîna civakan li dijî hev, mezhebên olî li dijî hev û şerên bêdawî yên ku civakê bi awayekî bêbawer dixwin. Di van şeran de, jin girantirîn derbeyê dikişînin; pergala kapîtalîst jinan ji bo armancên xwe di her warî de bikar tîne. Şerekî psîkolojîk ê pir dijwar tê pêşxistin da ku têkoşînên jinan aram bike; jin bîst û çar demjimêran di bin bandora vî şerî de ne û ev şer bê sînor e.

Xaniyê malê di nav çar dîwarên malekê de, jina karker, heta jina herî bi xwebawer, her jin di bin bandora vî şerê taybet de ye. Ji bo ku qebûl bibin, jin bi rêya zewacên kevneşopî di nav sînorên malê de têne zincîr kirin. Dema ku ew fêm dikin ku ew nikarin ji van zincîran xilas bibin, ew bi her awayî xizmeta mêr dikin, pêdiviyên wî yên cinsî, cil, xwarin, vexwarin, lênêrîna zarokan û birêvebirina malê pêk tînin. Ew dibin xizmetkara yekane ya malê, bi tevahî hemî têkiliyên bi cîhana derve re qut dikin, hemû ji bo ku pejirandina wî bi dest bixin. Jinek ku dixwaze ji van sînoran xilas bibe dibe qurbana şerê taybet ê pergala kapîtalîst. Tewra li derveyî van sînoran jî, her tiştê ku ew dike dê dîsa jî xizmeta pergalê bike, ji ber ku ew ne di rewşek de ye ku biryarên erênî li ser xwe bide; tewra ku ew bike jî, biryarên wê takekesî û pir sînordar in. Pergal rê dide her cûre danûstandinan li ser îrade û laşê jinê. Ger ew qebûl bike ku bibe karîkaturek mêrekî û ji bo pêşkeftin û pêşkeftina pergala kapîtalîst bixebite, ev hilbijartin dikare wê heta bigihîne pozîsyonek serokatiya neteweyî. Ger ew red bike û li ser azadiyê israr bike, ew ji hêla kujerek bêrehm ve tê kuştin; hebûna wê ya fîzîkî dibe çeka herî xeternak ji bo pergalê. Guhertoyek (awayek) din a jina bindest modela bazarê ye. Ling, ran, lêv, çav, por û tevahiya laşê wê bi awayên cûda ji bo firotanê têne pêşkêş kirin, her perçeyek bi bihayên cûda ye û di berdêla wê de, jin xwe ji bo her cûre firotanê peyda dike. Ew dibe amûrek ji bo reklamê, etîketek li ser her tiştî. Bi vê etîketê, ew dibe tetik û amûra herî bibandor ji bo têrkirina xwestekên cinsî yên mêran. Di vî warî de, jina ku bazar lê tê kirin, li mala xwe, li kolanê, li kar û li her deverê ji hêla mêrê hêrsbûyî ve rastî tacîz û tecawizê tê. Pir caran ew tê kuştin. Bi kurtasî, pergala kapîtalîst hem jin û hem jî mêran bi tevahî ji çanda jiyana exlaqî û siyasî qut dike. Ew jin û mêrên ku xizmetê ji berjewendiyên wê re dikin diafirîne. Lê ev şêwaza jiyanê êdî ne ji hêla jin û ne jî ji hêla mêran ve nayê pejirandin û ew her gav li lêgerîna jiyanek bi rûmet in, hesreta jiyanek xwezayî, civakî dikin ku bûye jiyana herî xweşik ku merov hewl bide.

Amargî (vegera dayikê) îro bûye modela jiyanê ya herî xwestî. Di vê demê de, RÊBER AP0 di têkoşîna xwe ya bênavber a 50 salên dawî de, bi rêya siyaseta demokratîk û prensîbên ekolojîk, parastina rizgariya jinan, bi mîlyonan kesan qezenc kiriye û bi hezaran jin û mêrên ciwan îlham kiriye ku ji bo vê jiyana bi rûmet şer bikin. Di vê têkoşînê de, jinan her tim ala serkeftinê girtine, bêyî ku qet bihêlin bikeve an jî were şikandin, ew bilind kirine û ber bi asoyan ve birine, tevî hemû êrîşan şer kirine û bi biryardarî û rêberiya bêdawî têkoşîna ji bo jiyaneke azad berdewam kirine. Êrîşên li ser bingeha nasnameyî û exlaqî yên li dijî jinan li Rojhilata Navîn û Kurdistanê hewldanek pir taybetî ye ku armanc ew e ku wan têk bibe; dogmatîzma olî û feodalîzma li dijî jinan tê bikar anîn. Bi pêçandina jinan bi çarşefên reş û bi karanîna têgeha rûmetê wekî pîvanek, pergalê her tim wan bi xwe ve girêdaye. Ji ber ku pergala kapîtalîst bi projeyên taybetî Rojhilata Navîn hedef digire, dest bi xebata dijwar kiriye da ku rê li ber dîtina berjewendî û destkeftiyên xwe yên herî zêde bi karanîna jinên vê herêmê, axa ku mirovahiyê gavên xwe yên pêşîn avêtiye û civakên xwezayî lê pêş ketine û geş bûne, wekî amûrek ji bo berjewendiya xwe û sermayeya xwe bikar bîne. Em dikarin bibêjin ku ajanên yekem ji bo van operasyonan bi damezrandina Komara Tirkiyeyê re hatine şandin û dûv re di pêla duyemîn de di salên 1960’an de berdewam kir. Van ajanan, bi giranî yên ku li Tirkiyeyê û Rojhilata Navîn hatine bicihkirin, hemû nirxên civakî dagir kirine. Bê guman, ajan berê jî hatibûn; mînakî, di şerê Misir-Osmanî de, wan xwest ku berjewendiyên xwe li Rojhilata Navîn ava bikin û çanda Ewropî li ser cîhanê ferz bikin. Ji perspektîfek leşkerî ve, wan her tim xwest ku serdestiya xwe bi afirandina nakokî û dabeşbûnê misoger bikin. Di destpêkê de, ev tenê ber bi deverên leşkerî û ji bo armancên leşkerî ve dihat rêve kirin. Lê belê, dema ku ew negihîştin armancên xwe, wan fêm kir ku astengiya herî mezin çanda civakî ye û ji bo jiholêrakirina vê astengiyê, wan êrîşî exlaq û çanda civakî kirin ji xwe re kirin armanca sereke. Li şûna ku rêbazên dijwar û zorê bikar bînin, wan civak û bi taybetî jin, bi têkbirin û xirabkirina çand û exlaqê, hilweşandina rêxistinên heyî û ferzkirina modelek jiyanê ya xirabkirî li ser civak û jinan di bin maskeya azadiyê de, bi taybetî bi rêya cîhana virtual û medyayê, hedef girtin.

Mirovên ku di nav dîwarên dogmayên tepeserkirî û hişk de asê mane, ber bi şêwaza jiyana Hollywoodê ve direvin, hemî astengan dişkînin û gavên mezin diavêjin. Çanda fîlmê ya Yeşilçamê wekî qonaxek amadekariyê ji bo navxweyîkirina vê şêwaza jiyanê xizmet kir. Sedema ferzkirina çanda Ewropî li ser gelên Rojhilata Navîn bi rêya fîlm û rêzefîlman projeyek e ku wan ji esl û nirxên wan ên bingehîn dûr bixe. Her gel û civak xwedî şêwazek jiyan û exlaqê xwe yê bêhempa ye; heke hûn cilê din li ser laşek din bikin, ew ê an pir fireh an jî pir teng be, ne cilê wî laşî ye, ew ê li wî laşî nelihev be, ew ê wekî deynkirî xuya bike, ew ê neyê hezkirin, ne jî dê were nirx kirin. Herwiha, civakên Rojhilata Navîn xwedî şêwazek jiyana exlaqî, çandî û pir kevn û kûr in; şêwaza jiyana civakî ya xwezayî ya herî bi rûmet e. Ji bo ku em vê yekê bizanibin û fêm bikin û bigihîjin şêwaza jiyana xwezayî ya ku zîhniyeta serdest a mêran dest daniye ser, divê em dîroka xwe fam bikin û hewl bidin ku wê bi şêweya wê ya herî paqij bijîn. Rêbertiya me ev rastiya dîrokî dît, analîz kir û ev ji me re got. Şêwaza jiyana we ku bi hezaran salan vedigere, hêja û herî bi rûmet e. Ji bo we guncaw e ku hûn bi hilbijartina şêwaza jiyana ku we bi xwe afirandiye bijîn, ne bi pejirandina çandek ku yên din li gorî wê nînin.

Wekî jinan, me tiştê xweşik û bi rûmet hilbijartiye û divê em hilbijêrin. Em li hember her tiştê ku ne ya me ye û bi zorê li ser me tê ferzkirin hêrs dibin û me hilbijartiye ku ji bo vegerandina tiştê ku ya me ye şer bikin. Şerê me berdewam dike; rêbazên me dikarin biguherin, lê têkoşîna me dê bi dawî nebe. Di tevgera jinên azad de, bi hezaran jinên bedew ji bo jiyaneke xweşik û bi rûmet canê xwe feda kirine. Hevrê Sara yek ji hevalên pêşîn ên Rêbertiyê ye û yekem hevala jin e ku ala azadiyê hilgirtiye. Ev ala ji dest bi dest hatiye veguhastin, her ku diçe bilindtir dibe û dê hîn xurttir bibe, bi sed mîlyonan jinan jî bi xwe re bibe. Ji ber ku êdî şansê jinan tune ku jiyanek bi rûmet bijîn. Rêbertiyê rêya jiyaneke azad ji bo me vekir û tiştê ku dikeve ser milê me ev e ku em hewl û têkoşîna xwe bi biryardariyek mezin, bi hêz û hişmendiya ku em vê rêyê bimeşînin, bidomînin û bêyî rawestan bi lez û bez ber bi pêş ve biçin. Em ji şehîd Sara, Azê, Gulan, Azîme, Gulbahar, Bêrîtan, Zîlan, Delal, Ruken, Asya û bi hezaran hevalên jin din ên bi rûmet sond dixwin ku têkoşîna me ji bo jiyaneke azad û dadperwer qet bi dawî nabe û pabendbûna me bi wan jinan re ku abîdeyên mirovahiyê ne, dê bênavber bimîne.