BEŞA 4: DI NAV KURDAN DE JIN Û ARTÊŞ
-Cihê jinan di rastiya civakî ya Kurdan de:
Bi gelemperî li Rojhilata Navîn, û bi taybetî jî di rastiya Kurdan de, mijara jinan qada herî bi êş e.
Şoreşa dij-şoreşê ku li welatê xwedawendan pêş ket û aloziyên cîns yên piştre bandor li ser vê qadê kirin.
Li Kurdistanê, dagirkeriya li ser bingeha hem nasnameyên neteweyî û hem jî yên zayendî pir kûr e. Ji ber vê yekê, rewşa bindestiya civakî pir kûr tê jiyîn.
Di gelê Kurd de, ku ji hêla serdema Neolîtîk ve hatî şekilkirin û navenda wê li ser jinan e, pêvajoya dîrokî ya ku jinan derbas kiriye heta roja îro berdewam kiriye, di bin bandora pergala serdest a mêr de guhertinên girîng derbas kiriye. Cihê jinan di dîroka şer û artêşa Kurdan de, û asta ku ew ji van diyardeyan bandor dibin, bi pozîsyona jinan di jiyana civakî de ve girêdayî ye. Îro, di têkoşîna rizgariya Kurdan de, ku artêşa jinan a herî cidî di dîrokê de derxistiye holê, jin mijarek girîng in. Ne tesaduf e ku jinên Kurd pêkhateyek wisa pêş xistine. Pêwîstiya leşkerîkirinê, wekî ku Rêber Apo di rastiya gelê Kurd û jinên Kurd de xeyal kiriye, bê guman bi rola jinan di dîrokê de ve girêdayî ye.
Jin di jiyana civakî ya Kurdan de cihekî girîng digirin. Şêwazê jiyanê û zîhniyeta ku ji hêla jinan ve hatiye afirandin bandora herî mezin li ser gelê Kurd dike. Ev bi xwezayî dibe sedema nêzîkatiyek li ser jinan ji bo jiyan û pergalên baweriyê. Jin mijarên bingehîn ên civakê ne. Kurd di nav gelên pêşîn de bûn ku şêwazek jiyanê ya aram pejirandin û bi navbeynkariya jinan şoreşek çandiniyê pêş xistin.
Pêşketina Kurdan li ser vê bingehê bi rola ku jinên Kurd dilîzin ve girêdayî ye, ango çanda xwedawenda dayik. Dîsa, di dîroka Kurdan de, ev serdem, ku bi nebûna artêş û şeran ve tê xuyang kirin, encama entegrekirina karakterê jinê di civakê de ye. Bi vî rengî, pêşveçûna dîrokî ya jinan û gelê Kurd bi awayekî pir girêdayî berdewam dike. Ji ber ku bingeha rastiya civakî ya Kurd û şekildana takekesan di çarçoveya ramana jinan de ye. Hêmanên jinane, perspektîfa jinane, xweya civakî û binhiş heta roja îro jî berdewam dikin. Çanda çandiniyê, çanda aştî, bêêrîş û têgeha xwedîtiya kolektîf bandorên pergala jinan in heta roja îro. Bav û kalên Kurdan hem serdema neolîtîk afirandine û hem jî bi kûrahî jiyane. Ji ber vê yekê, bandora wan kûr e. Wan hêz, enerjî û dînamîzma xwe di astek bilindtir de ber bi serdema nûjen ve birin. Ji vê perspektîfê, bandora pergala jinan li ser nekarîna civaka Kurd a adaptekirina serdemên paşîn çêtir tê famkirin.
Piştre, pêşveçûna civaka çînî ji bo jinan zirardar bû. Ev rewş bandor li jiyana siyasî, civakî û aborî ya gelê Kurd jî kir. Windakirina statuya giştî ya jinan bû sedema windakirina statuya gelê Kurd jî. Di heman demê de, qelsbûna civaka Kurd li hember hêzên şaristaniyê yên ku ji hêla mêran ve serdest in, bû sedema windakirina statuya jinan di nav civaka Kurd de. Tevî vê yekê, wan li hember rastiya civaka çînî berxwedanek mezin nîşan dan. Gelê Kurd, ku bi jiyaneke ku jin lê disekine ve hatibû perwerdekirin, zêde nêzîkî nêzîkatiyên ku mêr serdest bûn nebû. Bi derketina holê ya civaka çînî wekî sîstemeke ku li ser hemû gelan serdest e û bandora wê li ser şêwaza jiyana Kurdan, perspektîfa li ser jinan guherî. Di destpêkê de, jinan cihekî pîroz û girîng digirtin, lê bi demê re ev girîngî kêm bû. Di civaka Kurdan de, ku bi perestina xwedawendan ve hatiye şekilkirin, xwedayên ku mêr serdest in wekî Tolepino û Teseum derketin holê. Ev têgihîştin wekî formeke nû ya olê li dijî xwedawenda dayik derdikeve holê. Ev paşketin, ku di warê olî de tê xuyakirin, di jiyana civakî de jî di gelek aliyan de tê xuyakirin.
Di serdema Medyayê de, Zerdeştîtî, oleke yekxwedayî, serdest bû. Zerdeştîtiyê jiyana civakî, kevneşopî, adet û pêşveçûna çandî û exlaqî ya Kurdan bi girîngî şekil da. Li dijî pergala koletiyê ya serdest û bandora wê ya berfireh li ser hemî aliyên jiyanê (ol, mîtolojî, hwd.), wê tekez li ser hêza îradeya mirovan kir. Ew serhildanek mezin li dijî pergala koletiyê, şoreşek îradeyê temsîl dikir. Zerdeştîtî pergalek baweriyê ye ku nirxê mirovahiyê, xwezayê û kedê dide. Li ser vê yekê, wê di nav civakê de muameleya rêzdar a jinan wekî prensîbek saz kir. Bi veguherandina prensîbên "baş bifikire, baş biaxive, baş bike" felsefeya bingehîn a jiyana civakî, wê avahiyek li ser bingeha wekhevî, edalet û aştiyê afirand. Zerdeştîtî, bi tekez kirina pîroziya jinan, diyar kir ku mêr û jin heval in û ti cûdahiyek di navbera zayendan de nekir. Nêzîkatiyek exlaqî pir girîng e, ku argûman dike ku tenê cûdahiya di navbera mirovan de dikare di navbera başî û xerabiyê de be. Nêzîkatiya Zerdeştîtiyê bertekek e li hember cudakariya zayendî û xirabkirina jinan ku civaka çînî dest pê kir pêş bixe. Di vî warî de, ev şoreşek exlaqî ye.
Di serdema ku Zerdeştî dihat xwestin ku bibe amûrek zext û serdestiyê, dema ku êrîşên derve berdewam bûn, û dema ku parçebûna navxweyî zêde bû, Kurd ji bo parastina eslê xwe yê etnîkî xwe vekişandin çiyayan. Di van komên ku xwe vekişandin çiyayan de, rola jinên Kurd, ku nasnameya xwe ya berxwedêr di hilgirtina çandê de heta roja îro parastin, diyarker bû. Girêdana jinê bi axê û eslê wê yê welatparêz, û beşdarbûna wê di pevçûnên parastinê de, di vê serdemê de bi awayekî çalak hatin jiyîn. Lêbelê, ev yek dezavantaja avahiyek mêranî û xav a ku di jinan de pêş dikeve jî bi xwe re anî. Her çend berxwedan wekî taybetmendiyek karakter di nav kesên ku li çiyayan dijîn de pêş ket jî, di beşên û jinên ku ji ber dagirkerî û êrîşên berdewam li deştan man de asîmîlasyon û guhertina çandî dest pê kir. Jin neçar man ku teslîmî dagirkeran bibin, û karakterek bindest dest pê kir ku şekil bigire.
Bi belavbûna avahiyên civakî yên li ser bingeha çînê, pêşveçûna cudakariya zayendî di berjewendiya mêran de di civaka Kurd de, her çend ji ber karakterê bingehîn ê civakê bi êş be jî, di dawiyê de kok digire. Çawa ku Şaristaniyê bi înkarkirina wan Kurdên ku ew afirandine ji holê rakir, mêrên Kurd jî dest bi marjînalîzekirina jinên Kurd ên ku rastiya civaka Kurdî afirandine dikin. Heta Zerdeştî jî tenê rêzgirtina exlaqî û civakî dide jinan. Lêbelê, windakirina statuyê ji bo jinan pir mezin e. Ev rewş ji hemî jinên din bêtir bandorê li jinên Kurd dike. Ji ber ku jinên Kurd bandorên psîkolojîk û civakî kûrtir dikişînin ji ber ku ew ji jiyana ku afirandine pir paşde dimînin. Ketina Îslamê bo Kurdistanê di sala 635 PZ de û qebûlkirina Îslamê ji aliyê Kurdan ve, digel çanda hişk a baviksalar a Îslamê û paşveçûn û nijadperestiya wê ya zêde, encamên pir neyînî li ser jinan çêkiriye. Bi van pêşketinan re, jinên Kurd bi tevahî dibin bazirganî.
Di rêxistinên eşîrî yên berbiçav ên vê serdemê de, her çend jin di hin eşîran de çalaktir bûn jî, ev ne rewşek giştî bû. Di civaka Kurdî de, ku li gorî qanûnên Şerîetê yên Îslamê hatibû avakirin, pêvajoyek neyînî ji bo jinan dest pê kir. Têgeha pirjiniyê di civaka Kurdî de pir belav bû. Wekî din, têgihîştina jinan wekî navenda xerabiyê di çarçoveya têgihîştina olî ya Îslamî de, û têgeha keçiktiyê wekî meseleyek rûmetê, jinên Kurd ber bi pêvajoyek bindestiya civakî ve birin. Berî Îslamê, statuyek wan a siyasî ya sînorkirî hebû. Lêbelê, ev bi piranî bi Îslamê re winda bû. Jin, ku di têkiliyên nav-eşîrî de dihatin bikar anîn, di rastiyê de di têkiliyên di navbera mêran de bûn obje. Her çend ji aliyekî ve ew wekî jin û dayik dihatin pîroz kirin, ji aliyê din ve ew wekî sembolên xerabiyê û cinsîyetê dihatin dermankirin. Nêzîkatiya Îslamê ya bêmirovkirin û betalkirina jinan bandorek girîng li ser Kurdan kir. Vê rewşê di cîhana psîkolojîk a jinên Kurd de parçebûn çêkir. Di encama têkiliyên eşîrî, şerên mezhebî û tundûtûjiyê di têkiliyên jin-mêr de, evîn pir zirar dît.
Li Kurdistanê, ku nekariye ji avahiyên feodal xilas bibe û bandorên wan bi kûrahî jiyaye, bandora kapîtalîzmê bi awayekî hîn xirabtir pêş dikeve. Bi taybetî li Bakurê Kurdistanê, piştî damezrandina Komarê li Tirkiyeyê, asîmîlasyona dijwar, digel înkara bêdawî ya ku di warên çandî, civakî û hemû warên din de hatiye ferzkirin, hewl dide ku hem civak û hem jî jinan ji cewhera wan bi her cûre polîtîkayan dûr bixe. Wekî din, piştî salên 1950 an, avahiya olîgarşîk a Komarê jinan wekî amûrek şer derxist holê. Serhildana jiyana civakî bi darbeya 12’ê Îlonê û polîtîkayên wê yên asîmîlasyonê, dîsa di çarçoveya kapîtalîzmê de, di serî de jinan hedef girt. Di vê pêvajoyê de, ku jiyana civakî felç dibe û hemû enerjî ber bi jiyana cinsî ve tê kanalîzekirin, ferdî ji jiyana siyasî dûr dikeve. Amûra sereke ya vê yekê jin in. Malbat, ku veguheriye saziyek sereke ya ajansa dewletê, bi awayekî pir xirab pêş dikeve. Li Kurdistanê, ev bi taybetî wekî polîtîkayek tê sepandin, dibe bingeha her cûre teslîmbûn û lihevhatinê. Ew dibe saziyek ku hemû enerjiya civakê dixwe, hildiweşîne û dixwe. Di malbatê de, mîsyonek ji bo mêr tê destnîşankirin ku teslîm be û ji bo jinê jî bi dilxwazî teslîm be. Ev sîstem jinan dixe rewşa herî xeternak. Hem li Tirkiyeyê û hem jî li Kurdistanê, di serdema ku bi darbeya 12ê Îlonê dest pê kir de, pirsgirêka jinan hîn bêtir derket pêş û girantir bû. Faşîzmê jinan wekî sektorek pîşesaziyê bi kar anî, taktîkên sîstema emperyalîst bi kar anî. Ew wekî amûrek ji bo veşartin û veşartina îstismar û şer hate bikar anîn. Pêşî, civakê feqîr kir, û dûv re, di berdêla wê de, jinan xist bazarê. Li Kurdistanê, faşîzma ku bi rêya malbatê tê pêkanîn, civakê ji têkoşîna neteweyî-şoreşger a bilind dibe dûr dixe. Bi rêya têkiliyên malbatê vê yekê pêk tîne.
Di qonaxa dawî de, di rastiya Kurd de ku nirxên neteweyî ewqas bi giranî hatine wêrankirin, jin, ku rasterast bi dewletê ve ne girêdayî ne, beşek in ku nirxên neteweyî diparêzin. Ew bi hêsanî dev ji ziman, çand û şêwaza jiyana Kurdî bernadin. Wekî Kurdek, wekî karkerek, wekî jinek, ew ji ber îstismara neteweyî, çînî û zayendî di civakê de paşketin û windabûnek kûr dijî. Ji ber vê paşveçûna ferzkirî, jinên Kurd ji hişmendiya zayendî dûr dikevin. Lêbelê, ew bi vê helwestê razî nabin; berevajî vê, ew bertek nîşan didin. Ev helwest wan dike hêzek şoreşger a potansiyel. Wekî beşa herî marjînalîzekirî ya civaka Kurd, enerjî û potansiyela ku ew bi xwezayî xwedî dikin bi hêz e.
Rastiyên dîrokî jinên Kurd bi pêwîstiya kirina xebata siyasî, civakî û leşkerî di afirandina pergalek nû ji bo mirovahiyê de, bi afirandina antîteza herî bingehîn a pergala serdest a mêran, rû bi rû dikin. Têkoşîna Rizgariya Neteweyî ya ku li Kurdistanê, nemaze di bin serokatiya PKK-ê de pêş ket, ji bo jinan jî dibe têkoşînek rizgariyê, û têkiliyên paşverû û wêranker ên ku bi sedsalan çêbûne bi kûrahî qut dike. Niha jin cihê xwe digirin û bandora xwe bi awayekî çalak di hemû warên jiyana civakî de nîşan didin: di jiyan, siyaset, zanist û şer de. Ev asta ku jinên Kurd gihîştine bandorê li tevahiya civakê, malbatê, mêran hemû hêmanan dike. Şoreşa Kurdistanê dibe şoreşek jinan. Li Mezopotamyayê, ku jinan carekê bi awayekî herî berhemdar beşdar bûn û xwe ji bo jiyana civakî terxan kirin, berxwedana jinan careke din neçar dibe. Ji vê perspektîfê ve, sedsala 21 an, bi Partiya Jinên Azad û artêşa wê ya bêhempa ya jinan, dikeve rêyeke vegera bo kokên xwe, sedsalek ku jinên Kurd hişmendtir bûne û di nav jinên cîhanê de îdiaya serokatiyê bi dest xistine.
Berdewam bike…