5- Cihê Jinan Ya Di Artêş û Şerên Berê Ya Kurdan de:
Ji ber cihê xwe di dilê împaratorî û dewletên koledar de ku di dîrokê de roleke çalak lîstine, Kurd her tim rastî dagirkerî û dagirkirinê hatine. Ji ber vê rewşê, eşîr bûn wek du parçe; ango astên jorîn ên eşîran bi hêzên serdest re hevkariyê kirin, lê astên jêrîn berxwedan hilbijartin.
Yekîneyên leşkerî û artêşên Kurd, ku di çarçoveya parastina rewa de di serdema koledar de pêş ketin, mîna artêşên din ji hêla mêran ve hatin şekilkirin. Sedema sereke ya vê yekê windakirina statuya jinan di jiyana civakî de ye. Tevî vê yekê, jinan di berxwedana ku li hember êrîşan pêş ket de roleke girîng lîstin. Jinan roleke çalak lîstin, nemaze di hêzên leşkerî yên li ser bingeha eşîran de. Di nav gelê Kurd de ku bi hev re vekişiyan çiyayan û li hember êrîşan şer kirin, jin jî di şerê parastinê de beşdar bûn. Ji bilî zayenda xwe, ji bo ku jin bibin rêber ti astengiyek tunebû. Mîna mêran, ew li çiyayan dijiyan û şer dikirin. Lêbelê, ji ber bandorên karakterê ku ji hêla mêran ve serdest bû, ev serokatî pir caran dihat astengkirin. Tevî vê yekê, jinên navdar jî hene.
Dîtinên lêkolîner û dîroknasên berî sedsala 19 an nîşan didin ku jinan carinan di civaka Kurd de rolek çalak lîstine. Ji ber ku bingeh û zîhniyeta wê li ser bingeha matriarchiyê ye, giranî û bandora jinan di nav civakê de ji civakên din bêtir eşkere ye. Bi taybetî berî sedsala 19 an, serdest, şervan û hunermendên jin derketine holê. Jinên ku ji ber rolên ku di demên xwe de lîstine mohra xwe li dîroka Kurd danîne, beşdariya piralî û şiyana biryardar a jinan jî nîşan didin.
Di sedsalên 10 û 11 an de, di nav jinên ku aîdî mezheba Elî Hagga bûn de, jinên ku xwedî desthilatdarî bûn û her wiha helbestvan bûn jî hebûn. Hin ji van Dayê Tebrez, Havrami, Celale Xanım Luristani, Reyhan Luristani, Xatun Mayzad, û Daya Xazan Sarkati ne. Di sedsala 13an de, dema ku Selahedîn li Misrê hukumdarî dikir, navê jinekê di nav kesên ku di vê xanedanê de hukumdarî kirine de tê dîtin. Ev jin, Şeceret el-Durr, jina Melîk Salih Eyûbî bû. Wê di demek kurt de hem ji hêla siyasî û hem jî ji hêla aborî ve serkeftinek mezin bi dest xist. Piştî mirina mêr û kurê xwe, ew di sala 1250 an de bû Şahbanûya Misrê. Lêbelê, hişmendiya baviksalar a serdest li dijî desthilatdariya jinê derket. Li dijî Şeceret el-Durr dij-propagandayê hate destpêkirin. Hate îdîakirin ku ew nikare li gorî qanûna îslamî hukumdarî bike, û ew di sala 1257 an de hate kuştin. Di sedsala 17 an de, dema ku li Kelha Dimdimê ya Rojhilatê Kurdistanê tevgereke berxwedanê ya mezin bi pêşengiya Kurdan dest pê kir, jinan bi giyanê xwe yê welatparêzî di vê berxwedanê de roleke girîng lîstin. Wêrekî û fedakariya ku jinên Kurd di berxwedana Kelha Dimdimê (1608-1610) de nîşan dan, bû sedema bi dehan destan, stran, roman û berhemên din ên wêjeyî. Li Kelha Dimdime, dema ku hêzên Şah Ebas gihîştin deriyê kelehê, jinên Kurd an ji dîwaran diqelişiyan an jî bi vexwarina jehrê xwe kuştin da ku nekevin destê dijmin. Her çend Kurd li vir têk çûn jî, şeş sal şûnda jineke Kurd keleh ji nû ve bi dest xist. Ev jina Kurd, Zadîne Xanim, yek ji jinên Emîr Xan, bi hezar zilaman re tevlî hêzên Çengzerî bû da ku keleha Dimdimê biparêze. Piştî mirina hevjînê xwe, ew bû seroka eşîrê.
Yek ji jinên Kurd ên ku di destpêka sedsala 17 an de herî zêde behsa wê tê kirin Xanzade Sultan bû. Wê 13 salan li Soranê hukum kir û wekî Şahbanûya Soranê tê zanîn. Di dema serweriya Muradê IX (1623-1640) de, wê herêmên Herir û Soranê hukum kir. Xanzade Sultan artêşek ji diwanzdeh hezar piyadeyên çekdar û deh hezar siwarên tîrvan pêk dihat, ferman kir. Wê gelek êrîşên li ser Îranê birêve bir û heta herêmên Hemedan, Dorgnzîn û Cancanab pêş ket.
Bi taybetî di serdema Osmaniyan de, gelek jinên ku hevjînê wan ji aliyê Osmaniyan ve hatine kuştin, serokatiya eşîrên xwe girtin ser xwe û li dijî Osmaniyan şer kirin.
Di sala 1842 an de, di dema serhildana Mîr Bedirxan de, jineke Kurd a bi navê Helîme Xanim herêma Başkaleyê hukum kir û keleha bajêr xist bin kontrola xwe. Lêbelê, di sala 1845 an de, ji bo ku ji xwînrijandina zêdetir dûr bikeve, wê keleh radestî Osmaniyan kir.
Di sala 1854 an de, Fatmaya Reş (Kara Fatma) bi sê sed siwaran re kete Stenbolê, paytexta Împeratoriya Osmanî. Ew derket pêşberî Sultan û amadebûna xwe ji bo şerkirina li dijî artêşên Rûsî ragihand. Fatmaya Reş, ku bi eslê xwe ji Mereşê bû, di rojnameyeke Almanî de wekî "Kara Fatma, şêra Kurdistanê, li Stenbolê" hate nasandin. Gelek çavkanî wê ji ber ruhê wê yê şervan wekî Amazon Fatma bi nav dikin. Cemal Nebez, di yek ji pirtûkên xwe de, dinivîse ku Fatmaya Reş beşdarî Şerê Rûs-Osmanî yê 1877-78 an bûye, û bi qasî 500 leşker şandiye herêmên Qers û Erziromê. Piştî mirina endamên zilam ên eşîra Sînemîlî, Fatmaya Reş Xanim, ku bû serokê eşîra Sînemîlî, li dijî dagirkeriya Rûsî (1877-1878) berxwedan da destpêkirin dema ku ew ber bi herêma sînor a Bakurê Kurdistanê ve diçûn, bi qasî 500 siwar û piyadeyan rêberî kir. Di dema dagirkirina Rûsyayê de, wê bi 3-4 hezar şervanên Kurd ên ku wê kom kiribûn, Kelehên Azîziye yên navdar ên li Erziromê, ku ketibûn destê dagirkeran, ji nû ve bi dest xist. Kara Fatma, ku li herêma Mereşê serokatiya hêzên çekdar ên Kurd dikir, dema ku bi yekîneyeke siwarî gihîşt Stenbolê, bû navenda bala çapemeniya cîhanê.
Jina Kurd a herî girîng a sedsala 20 an Adile Hanım bû, şahbanûya bê tac a Şahrezurê. Ew zana û xwedî desthilatdar bû. Di sala 1895 an de, wê bi serokê eşîra Caf re zewicî. Lêbelê, ew ji hevjînê xwe bêtir navdar bû. Wê 15 salan eşîra Caf hukum kir.
Di Şerê Cîhanê yê Yekem de, Adile Hanım, wekî seroka eşîra Caf, di karûbarên îdarî de çalak bû. Wê bi xwe serokatiya beyzadeyên Caf kir. Ew wekî jinek pir bi bandor tê belgekirin. Wê di pevçûnên ku piştî şer derketin de siyasetek serbixwe şopand. Ew heta mirina xwe di sala 1924 an de hukumdar ma. Hefzexan, xwişka Şêx Mehmûd, ku di vê serdemê de (salên 1920 an) jiyaye, ew jî jinek xwedî desthilatdariya siyasî bû. Dema ku hîn keçek ciwan bû, wê erkê parastina efserên Brîtanî yên ku di dema serhildanê de hatibûn girtin girt ser xwe. Wê li Silêmaniyê xwedî meqameke girîng bû.
Nefsa Xan Neqip, seroka Yekîtiya Jinên Kurdistanê (1952), ezmûnek din a girîng ji bo jinên Kurd, di dîroka jinên Kurd de wekî kesayetiyek siyasî kesayetiyek girîng e.
Bi saya malbatên xwe, van jinan bi gelemperî derfet dîtin ku derkevin pêş û jêhatîyên xwe nîşan bidin. Lêbelê, jinên Kurd jî hêzek bûn ku rasterast di berxwedan û serhildanan de şer dikirin. Di serdemên destpêkê de, gelek malbat li Kurdistanê bi navê jinên xwe dihatin navandin. Jinên ku serokên eşîran bûn, şerên eşîran jî birêve dibirin. Bi kûrbûna bandorên feodal re, ev rewş dest pê kir biguhere. Bi pejirandina Îslamê re, jinên Kurd bi piranî statuya xwe ya berê winda kirin. Her çend di serdemên destpêkê de beşdarî tevgerên berxwedanê yên rasterast li ser bingeha nifûsa giştî bûn jî, paşê, bi hevkariya mîrektî û hêzên leşkerî bi rayedarên navendî re, ew bi tevahî ji artêş û jiyana leşkerî hatin dûrxistin. Ruhê berxwedanê ku ji destpêka dîroka Kurd ve heye wekî taybetmendiyek serdest di jinên Kurd de berdewam dike. Nivîskar hene ku di medyayê de tekez li ser beşdarbûna wan di şeran de dikin. Bo nimûne, di pirtûka xwe ya "Alexander the Great" de, Dreoyesen behsa wê yekê dike ku di dema sefera Rojhilat a Îskenderê Mezin de, satrapekî Medyayî 206 şervanên jin ên Kurd ji artêşa Îskender re peyda kirine.
Tê zanîn ku jinên Kurd beşdarî Şerê Serxwebûnê yê piştî Şerê Cîhanê yê Yekem bûn û roleke girîng lîstin. Ev ruhê şervaniyê yê jinên Kurd hem ji çanda wan a berxwedanê û hem jî ji eslê wan ê welatparêz derket
Pozîsyona jinên Kurd di dîroka serhildanên Kurdan de balkêş e. Tevî bandorên giran ên feodal û zextên olî, jinan di serhildanên Kurdan de bi ruhekî welatparêziyê li kêleka mêran li dijî dijmin şer kirin. Tevî astengiyên ku ji hêla civakê ve li ser jinan hatine ferzkirin, wan hemû qalib şikandin, nîşan dan ku ew dikarin bi kêmanî bi qasî mêran li dijî dijmin şer bikin. Her çend Besê û Zarîfe di serhildanên Koçgirî û Dêrsimê de mînakên herî berbiçav ên vê yekê ne, bi hezaran jinên Kurd beşdarî serhildanên pêşkeftî bûn.
Moltke, ku ji bo tepeserkirina serhildanên Kurdan di artêşa Tirk de xizmet kiriye, li ser vê mijarê wiha dibêje: "Heta jinan jî gule li baregehan direşandin. Jineke Kurd leşkerekî bi xencer kuşt." Moltke tenê yek jinê vedibêje. Lê belê, wekî ku ev mînak nîşan dide, bi hezaran jin dê dudilî nebin ku xwe ji bo welatê xwe feda bikin. Jin dizanin çawa çekan bikar bînin û armanc bikin. Jinên ku ev zanîn tune ye, bi kevir, daran û amûrên bi vî rengî şer dikin.
Bandorên Şeran li ser Rastiya Civakî ya Kurdan û Rewşa Jinan
Li Kurdistanê, ku bi berdewamî rastî dagirkerî û dagirkirinê hatiye, jin koma herî zêde ji şeran bandor bûne. Di van şeran de, jin vediguherin tiştên ku hêzên serdest ji bo bidestxistina armancên xwe bikar tînin, dibin ganîmetên herî girîng ên şer. Ji aliyekî din ve, têgihîştina serhildêr û encamên karakterê şerê Kurdan şopên kûr li ser jinan dihêlin.
Nêzîkatiyên hêzên serdest ên ji bo hedefgirtina jinan ji bo aramkirin, bindestkirin û bêmasûlkirina civakê hema hema di her serdemê de têne jiyîn. Jin wekî amûrek ji bo hilweşandinê têne bikar anîn. Zilamê Kurd, ku têgeha rûmetê pir serdest e, bi vî rengî tê hedefgirtin, armanc ew e ku wî ji hestên neteweyî dûr bixe. Gelek berxwedan û serhildan bi vî rengî têne tepeserkirin. Şikandina rûmeta gelê Kurd, provokekirina wan û dûrxistina wan ji têkoşînê bi piranî bi vê rêbazê tê bidestxistin. Ev rewş hem di rastiya civakî ya Kurdan de û hem jî li ser jinan zirarek mezin diafirîne.
Tabûya li dora jin û malbatê, ku rûmet, jiyan û felsefeyê di nav civakê de temsîl dikin, her ku diçe dibe girêkek neqediyayî. Rastiya ku jinek di rewşek ewqas xeternak de di civakê de bê rolek dimîne, rastiyek hîn bi êştir e. Bêparkirina îradeya jinê ya axaftin, fikirîn, xwe îfadekirin û biryardanê wê ber bi rewşa herî xirab ve dibe. Pêkanînên îstîsmarkirina herî tund ên pergala zordar û rejîma şerê taybet bi rêya jinan têne kirin. Zilamê ku jinê bindest dike, hem di civakê de û hem jî li hember dijmin, rastiya herî bindestbûna xwe bi xwe dijî. Zilamê ku ji aliyê dijmin ve zilmê dibîne, tola xwe ji jinê distîne. Ev pozîsyona jinê qonaxek e ku di nav tora têkiliyên paşverû-kevneşopî ya heyî de pêşketiye. Bêdengî û bêhêziya jinê bi awayekî xweber pêş neketiye. Jin, ku zemîna ku kolonyalîzm herî zêde lê tê sepandin û bi tundî tê xuyang kirin temsîl dikin, di heman demê de barê herî giran ê şer li Kurdistanê jî hildigirin.
Tê gotin ku di serhildana Dêrsimê de, 1500 keçên ciwan wekî xenîmetên şer hatine girtin, û jinan xwe avêtine agir û ji zinaran reviyan da ku nekevin destên dijmin. Nimûneyek di vî warî de wiha ye: Li gundekî li Gençê, embarek ku keçek ciwan lê dima ji aliyê leşkeran ve hate şewitandin. Keça ciwan, ku ji embara şewitî derdikeve, dema ku rû bi rû bi leşkeran re rû bi rû dimîne, dîsa dikeve nav agir. Di şerên li Kurdistanê de bi hezaran mînakên bi vî rengî hene.
Di xebata xwe ya ku berê behsa wê hat kirin de, Moltke vedibêje ku çawa, piştî pevçûnek li çiyayên Garzan, nêzîkî pêncî jin wekî xenîmetên şer dihatin girtin, lê ew hemî di çemê çiyayî yê şil de xeniqîn. Gelek hêzên ku Kurdistan dagir dikin, dema ku leşkerên xwe ji hêla psîkolojîk ve amade dikin, pir caran wan bi bîr tînin ku jinan wekî xenîmetên şer bigirin. Ji ber ku ev qelsiya mêran baş tê fêmkirin, leşker, ji bilî bicihanîna van sozan tiştek din nabînin, ji bo bidestxistina van xenîmetan serî li tundûtûjiya herî hovane didin.
Têgihîştina olî û têgeha rûmetê ya ji serdema feodal pir caran tê bikar anîn. Ew wekî amûrek ji bo bêhêvîkirina mêrên Kurd ji berxwedanê xizmet dikin. Ji aliyekî ve, ew mêran ji têkoşînê dûr dixin bi balkişandina wan tenê li ser jinan, dûrxistina wan ji jiyana siyasî û kanalîzekirina hemî enerjiya xwe di vî alî de; ji aliyê din ve, ew bi berdewamî gefa tundûtûjiyê li dijî jinan wekî kaxezek danûstandinê bikar tînin. Di avahiyên eşîrî û malbatî de, nakokî û dijminatiyên xwînê pir caran li ser jinan derdikevin. Di hawîrdorek ku evîn tê kuştin de, hesta derewîn a rûmet û rûmetê ya li dora jinan, ku vediguherin kelûpelên cinsî, nasnameya neteweyî û welat bi xwe di bin siya xwe de dihêle. Zilamek Kurd ku jinê wekî meseleya rûmetê dibîne, bi hêsanî rîska şer dike, û ji nirxên neteweyî re bêtir bêhesas dibe.
Şerê ku Adûlê li dijî Mîran di destana Derwêşê Evdî de daye, di vê çarçoveyê de pir girîng e. Adûlê, ku şerê ji bo welatê xwe wekî pîvana evînê destnîşan dike, bi zelalî nîşan dide ku li welatekî dagirkirî, evîn, rûmet û hezkirin tune ye. Ji aliyekî din ve, Derwêşê Evdî mirovekî Kurd ê wêrek e ku pîvana vê evînê fêm dike, evîna xwe bi welatparêziya xwe re dike yek. Lê ew îstîsnayek e.
Destpêkek din ku bêhêziya mêran li hember hêzên dagirker nîşan dide ku tacîza cinsî ya li ser jinan wekî rêya herî bilez ji bo têkbirina rûmeta mêrên Kurd hildibijêrin, destana "Îvo Begê Pasine" ye. Li gorî vê destanê, ku di dema şerê Kurd-Tirk de derbas dibe, Fermandar Îvo Beg di şer de têk diçe û vedikişe gundê xwe. Dijmin digihîje gund û li deriyê wî dixe. Keça wî, jina wî û bûka wî li malê ne. Jina wî dibêje, "Me sax nedin destê dijmin," û dû re keça wî û bûka wî dibêjin, "Gule li me bidin." Îvo Beg bêçare ye. Lê di dawiyê de, ew çeka xwe derdixe û her sê jinan dikuje. Ev mînak ne tenê drama zilamekî Kurd ê bêçare li hember hêzên dagirker e. Ev her wiha drama jineke Kurd e, dest û lingên wê girêdayî ne, tenê tiştek rûmetê ye, ku neçar e ku li bendê be ku zilamek wê bikuje. Û ev tenê yek mînakek ji trajediyên zîhniyeta "kuştina rûmetê" ye. Tê gotin ku ev bûyer di dema serhildana Çiyayê Araratê de qewimî ye.
Ew çîroka Bira Îbrahime Husseke Telle ye, yek ji rêberên serhildana Çiyayê Araratê. Di sala 1930 an de, dema ku artêşa Tirk êrîşeke mezin da destpêkirin, rêberan li ser ka meriv çawa gel biparêze nîqaş kirin û gelek pêşniyar pêşkêş kirin. Pêşniyara Bira hate pejirandin: qirkirina hemî jinan, kal û pîrên bêçare û zarokan. Bira kiryara yekem bi destên xwe li ser malbata xwe pêk anî. Bi vî rengî, trajediya yekem di nav malbata wî de qewimî. Bira hate razîkirin ku dev ji vê pratîkê berde, lê deh kes berê hatibûn qurbanîkirin. Ketina malbatê di destên dijmin de qirêjkirina rûmetê û şikandina rûmetê temsîl dike. Zîhniyeta têkçûyî û şikandina berxwedanê ya ku piştî serhildanan tê jiyîn bi van pratîkan ve girêdayî ye. Bandora avahiyên feodal ên bi pirsgirêk û olê li ser civaka Kurd bi vê rêbazê ji hêla hêzên serdest ve gihîştina encaman hêsan dike. Dibe ku jinên Kurd ne cîbicîkarên şer bin, lê ew mijarên bingehîn ên şer in. Di vê wateyê de, nêzîkatiya li hember mijara jinan di destpêk û encamên şeran de diyarker e.
Zilm, zor û şîdeta ku di şeran de li ser jinan tê kirin bandorek neyînî li ser pêşveçûna kesayetiya wan dike. Zilamê ku ew çarenûsa xwe li dijî dijmin parve dike, hewl dide ku têkçûna xwe bi îspatkirina serdestiya di nav malbatê de telafî bike, jinê bêtir marjînalîze û biçûk dixe. Jina Kurd neçar ma ku di bin serdestiya zilamekî ku li dijî serdestiya wê şer kiriye de bijî, karakterek serhildêr pêş dixe.
Berdewam bike…