Di derbarê xwezaya nisbî ya demê de, çi statîk be çi jî çerxî be, gelek tespît û çavdêrî hene.

An jî em hewil didin ku demê bi dabeşkirina wê di beşên geometrîkî de fam bikin. 365 roj, 4 werz, em her sîh roj dikin mehek, heft roj dikin hefteyek, 24 demjimêran dikin rojek, saetekê dikin 60 deqe, saniye; heta dibin temen, sedsalan, jidayikbûn, koçberî, salnameyên Aztek û serdeman. Carinan em wê bi balkişandina ser "gavê"; çêbûn, guhertin, rastiyan û bûyerên di wê gavê de îfade dikin. Van hemûyan bi awayê xwe gelek rastî hene. Ev encama lêgerîna mirovahiyê ya ji bo wateyê ye; ew berhema lêgerîna mirovahiyê ya ji bo wateyê ye ku bersiva pirsa "çima" ji hebûna xwe ya yekem ve dide. Dibe ku dem bi xwe rastî nebe, lê ew rêbazek e, rêyek e ku mirov bigihîje wê. Di vê çarçoveyê de her netewe, gel û etnîsîteyek xwedî serdemekî ye ku tê de xemgînî û kêfxweşiyên xwe yên bêhempa diyar dike. Lê belê hin serdem gerdûnî ne; ew ji bo hemî mirovahiyê watedar in, çi têne pîrozkirin çi jî têne şermezarkirin. Heta berî ku mirovahî formên malbat, eşîr û netew bigire di dahênan (îcad kirin) kêfxweşî, tirs û parestina xwe ya yekem de, wê serdemên diyarkirî pîroz kir, bi kêfxweşî pêşwazî kir, bibîr anî û şîn girt. Kulîlk, amûr û şêweyên ku li ser gorên malbatan hatine hiştin nîşaneya vê yekê ne. Bi demê re ev merasîm û kombûn dibin beşek ji çandê. Dibe dema ku sosyolojî, erdnîgarî û dîroka civaka Kurd, ku dibe k gelê herî rastîn ê dîroka mirovahiyê ye, were lêkolîn kirin, gelek vedîtinên nû derkevin holê. Ev civaka ku neguheriye pergalek dewletê ya otorîter, di tevahiya dîroka xwe ya şaxkirî de bi berdewamî beşdarî kevneşopiyek civakî ya demokratîk, exlaqî-siyasî bûye û pêşengî kiriye û bi berdewamî rastî êrîşan hatiye; nirx, têgihîştin û zîhniyeta ku wê afirandî hatiye înkarkirin û paşguh kirin. Çand, kevneşopî û heta hebûna wê rastî êrîşê hatine û hewl hatiye dayîn ku ew were tunekirin. Hemû nûnerên şaristaniyê bala xwe dane vê erdnîgariyê, gelê wê û dahênanên wan. Bi gotineke din, ev rastî di bin simên padîşah, împarator û fermandaran de hatiye tepisandin û xwestine ku were tunekirin. Lê rastî her heyî ye. Dibe ku ew were xwarê, were zextkirin û bi axê zêde were nixumandin, lê dîsa jî bi bayên bingehîn re dê derkeve holê. Bi hilatina rojê re, tarîtî tê parçekirin û siya wê ji hev vediqete. Çavdêriya serokatiya me, "Dîrok di dema me ya niha de ye, û em di destpêka dîrokê de ne," çeka herî mezine di şerê ku zîhniyeta mirovan li dijî derewan dike de. Ji vê perspektîfê, em dikarin paşerojê fam bikin, wate bidin dema niha û kêliyên azad di pêşerojê de bi cîh bikin.

Her çend gel û civaka Kurd dahênerên pêşîn û afirînerên jiyanek azad bin jî, di dused salên dawî yên dîroka xwe ya nêzîk de ew bi berdewamî rastî polîtîkayên înkar û tunekirinê hatine; ew hatine paşguhkirin. Ew mijara nîqaşên li ser "gelo ew hene an na" bûne. Xizmetên ku wan ji mirovahiyê re pêşkêş kirin yan ji yên din re hatin veqetandin, yan jî bi şewitandin û hilweşandinê ve hatin tunekirin. Berxwedana an rêxistin kesên ku li dijî vê qirkirina çandî derketin, her tim bi têkçûnê ve bi dawî bûne. Dewlemendiya mezin winda bû; atmosfer veguherî derew û xapandinê. Tirs, bêçaretî û asîmîlasyon veguherî înkarkirina xwe. Ezmûnên wan tenê ji bo mayîndebûnê pêşkêşî hêzên serdest hatin kirin. Valahiyek mezin ma; civak rastî qirkirinê hat. Nebûna piştgiriya bingehîn ji bo serhildanan dawiya trajîk leztir kir. Êdî îdeolojî, paradîgma, utopya, taktîk, stratejî, hişmendiya dîrokî an argumanên saxlem tune bû. Ya herî girîng, nebûna rêberiya rastîn û pêşengan, trajediyê gur kir. Kurd di Kurdistana xwe ya xeyalî de winda bûn ku bi betonê hatibû nixumandin. Û niha salname, demjimêr û kêlî 4ê Nîsanê nîşan dida. Sala 1948; Nîsan meha ku tov şîn bûn, berf di berfê de qul bûn, haşhaş deştan nixumandin, berfa spî heliya, kulîlkên behîvê erd wek cilê bûkê spî kir û zayîn dest bi lêdanê kirin.

Nîsan ew meh bû ku stranên çûkan hewa bi kêfxweşiyê tijî dikirin, tîrêjên rojê çerm teze dikirin, giyayên kesk ên geş Dayika Erdê hembêz dikirin, erd bi avê tijî dibû, kanî û av bi kevaneyan re dicivîn. Di vê Nîsanê de, dema ku heywanan ji bereketa xwe ya herî teze tam dikirin û bedewî di çav, ziman, rû, çerm û giyan de hatibû nexşandin, bereket ji zikê dayikeke serhildêr, bi rûmet û serbilind a bi navê Üveyş li gundê Amara yê Riha Xelfetî dest pê kir. Xwêdan ji eniya Dayika Üveyş wekî lehiyê di nivînên çemên hişkbûyî de diherikî dema ku êş zêde dibûn. Dema jidayikbûnê hatibû. Belê, berovajî efsane, mîtolojî, çîrok û wê rojê birûsk erd û ezman neteqiya û nehejand; ewrên tarî li ser ezmanan neketin xwarê. Av aram nebûn, dem nesekinî. Volkan neteqiyan, kêzik li zeviyan neqelişîn. Jêrzemîn neşewitîn, kevirên goran nelivîn. Roj nehat tarîkirin, xwedayan ji panteonê nereviyan, xwedawendan nereqisîn. Çîpên defê li çermê defê nexistin, artêş li cihê xwe nesekinîn. Masî ji deryayê derneketin û sepetan tijî nekirin. Tu Mesîh li ser vê rojê pêxembertî nekir. Ji ber ku 4ê Nîsanê ne mizgîniya tiştên ku nehatibûn kirin, lê ya tiştên ku divê bihatana kirin bû. Ew di malbateke xizan de, di civatekê de ku di bêdengiya mirinê de hatibû pêçandin, rastî înkar û wêrankirinê hatibû, ji dayik bû; di welatekî de ku her tişt hatibû desteserkirin û talankirin. Ew neh meh di zikê diya xwe de li bendê mabû, di demek asayî de di malbateke asayî de gihîştibû. Xwezaya wî ya awarte dê piştî jidayikbûna wî dest pê bikira. Ew ê çavên xwe ji xwîn, êş, birçîbûn û zehmetiyê re veke. Dema ku çavên xwe veke, ew ê bavekî xizan, dayikeke serhildêr, birayekî mezin û du xwişkên mezin bibîne. Gelêkî bêhêvî, welatekî bê rêber û civatek bê rêber. Wî çavên xwe ji rastiya malbateke bêçare û gundekî di qalibên dogmatîk de asê maye re vekir.

Di vê civaka wêranbûyî de, tenê perçeyên piçûk ji bo wî mabûn. Diviyabû wekî ku bi derziyê bîrekê bikole bixebite. Çarenûs berê hatibû destnîşankirin, û berxwedana wê pir dijwar bû. Ew ê an çarenûsa xwe qebûl bike an jî bi tenêtiyek mezin re rû bi rû bimîne. Lê ew, ji jidayikbûnê ve, topek evînê bû; Ew ji kevir, ax, daran, avê, mirovan û jiyanê bi xwe hez dikir. Evîna wî dijwar bû, fedakarî dixwest. Evîna wî qet neheqiyê tehemûl nedikir. Ew bi tundî xwe dispêre jinê, cîranên xwe, axa xwe û rabirdûya xwe. Ew ê wekî "dînê çiyayî" bi nav bikin. Ew ê wekî şervan bi nav bikin, mirov ê bibêjin, "Bila kurek mîna Abdullah ji kesî re neyê dayîn." Malbat dê zarokên xwe ji wî veşêrin, diya wî dê hewl bide ku wî bîne ser çokên wî, lê ew ê dev jê bernede. Ew ê li ber xwe bide. Ew ê paşverûtiyê û fermana dayîn qebûl neke. Mîna buhara ku di 4ê Nîsanê de hilat, ew ê bixwaze mirovahiyê hembêz bike. Ew ê ji tariyê bilind bibe; ew ê yên di xewa mirinê de şiyar bike. Ew ê hemî zincîran bişkîne, hesinên şikîne û ronî li ser giyanên tarî bibarîne. Ew ê li ser hişkiya çolan baran bibarîne. Ew ê mirov be, ew ê azad be, ew ê xiyanetê li xewnên zarokatiya xwe neke, ew ê "heval" be, ew ê Kurd be. Ew ê li kêleka bindestan û li dijî zordaran bisekine. Ew ê jiyana xwe ji bo vê yekê terxan bike. Ew ê wekheviyê bike prensîba xwe ya rêber. Lêgerîna wî ya ji bo vê dozê qet bi dawî nabe. Ew ê bi Zerdeştî, Mazdekiyan, Sokrates, Bruno, Îsa, Hallac, Babek û Spartakusan re hevaltiyê bike. Ew ê xwe biafirîne û xwe nas bike, û ew ê ji wan kesên ku xwe nas dikin artêşan biafirîne. Her çend ji bo hin kesan dibe ku rojek asayî be jî, 4ê Nîsanê ji bo gelê Kurd û neteweyên bindest qonaxek xwenaskirin û çalakiyê ye. Ji ber ku kesek ku di rojek wisa de ji dayik dibe dê bi hemî ne gengaziyan re rû bi rû bimîne, statuya heyî red bikeû mîna fenîksek ji xweliya xwe bilind bibe ezmanan. Yên ku di wê rojê de ji dayik dibin dê hemî paşverûtiyê red bikin; ew ê rêya azadiyê ji bo bindest û marjînalîzekirî ronî bikin. Erê, yên ku îro ji dayik dibin mezin dibin û geş dibin û gava ku ew xwe nas dikin, gumanên felsefî wan dixwin. Qet kêliyek tune ku ew li ser çêbûn, sedem û encama her tiştî nefikirin. Ew mîna her kesî dev jê bernadin; Ew lêgerînerên rastîn ên rastiyê ne. Ew guh nadin tabûyan lê rêzgirtinek mezin nîşanî nirxên exlaqî yên civakê didin. Lêgerînên ku ji gumanên wan çêdibin wan ji her kesî cuda dike. Ew qet qebûl nakin ku bibin leşkerek asayî. Ew li dijî şêwazên sîstemîk ên ku bi hezaran salan li ser civakê hatine ferzkirin derdikeve; ew bi diya xwe re nîqaş dike, bi bavê xwe re şer dike. Ew li hember hewldana kuştina dapîra xwe teslîm nabe. Ew bi Hesen re, ku malbata wî wekî dijmin dibîne, hevaltiyê dike. Ew bi hêrs li dijî keçên ku di temenê biçûk de hatine zewicandin tije hêrs e; ew keçan di lîstikên xwe de digire. Ew li hember pratîkên paşverû yên wekî bihayê bûkê û firotina jinan wekî milkê nefretê dihewîne. Lê belê, ew di kedê de bi her kesî re pêşbaziyê dike; ew kedkar e, di perwerdehiyê de serketî ye û hevkar e. Pirsên bêbersiv mîna çiyayan kom dibin. Lê ne zanîna malbatê, ne ol, ne jî tiştê ku dibistan peyda dike nikare bersiva pirsên wê bide. Ew nikare li bajarên mezin an jî di xwendina de bersivan bibîne.

Ew tevgerên siyasî dişopîne lê nikare tiştê ku lê digere bibîne. Bi pirtûka "Alfabeya Sosyalîzmê", ew dikeve rojek nû. Teoriya sosyalîst ji bo wê asoyek nû vedike. Ramanên sosyalîst û "kurdîtî" dibin bingeha lêgerîna wê. Dîrok û pêşeroj di jidayikbûna 4ê Nîsanê de şiklek berbiçav digirin. Ramanên sosyalîst ên lehengên ciwan ên Tirk îlham didin û rastiya Kurdan hêz dide. Ji welatê Îbrahîm, ango ji welatê lanet û pîroziyê, rêwîtiyek ber bi Romayê ve, mîna ya Îsa, dest pê kiribû. Bi hevalên xwe re, mîna şandiyên li dora wî kom bûne, ew ji felsefeya biçûk derbasî berxwedanek mîna Spartakus dibû. Niha, pusulaya bindestan ber bi "Apocitî" ve nîşan dida. Bi parastina welatekî ku çar parçe ye û bi nifûsa çil mîlyonî ye, wî avahiyên betonî yên ku gelê Kurd, bi înkar û tunekirinê hatibû tepeserkirin, perçiqandibûn, şikand û şaxê hişkbûyî dîsa şîn kir. Berxwedana dadperwer, ku 28 caran hatibû tepeserkirin, di rojeke Newrozê de li Bendava Çubukê ya li Enqerê wekî tevgera PKKê ya 29 emîn û bi heybet geş bû. Ev "4ê Nîsanê ya duyemîn" bû. Mîna hemî jidayikbûnan, ev jidayikbûna duyemîn bi êş, dijwar û xwînî bû. Ew ê li dijî kesên ku mafê wî yê nefesgirtina azad red dikirin, têkoşînek hişmend, sebir û hesabkirî bimeşanda. Ew ne agirê kayê bû û ne jî guleyek barûtê bû; ew Spartakusekî roja îroyîn bû. Bi armanc, amûr û stratejiya xwe, ew tiştek dikir ku berê di dîroka Kurdan de nehatiye kirin. Ew sedemên têkçûnan û îhtîmalên serketinê eşkere dikir. Dema ku dijmin bi her awayî êrîş dikir, ew bi gumanên xwe di çenteyê xwe de, rêya koçberiyê digirt. Ji Bekayê heta Şamê, wî bi hezaran gerîla û nifûsek mezin li dora xwe kom kir. Wî ew kom kirin û perwerde kirin. Cara yekem di dîroka dewlet û artêşa Tirkiyê de, ew têkçûnê dijiyan. Bi komployeke navneteweyî ya 36 dewletan ku ji hêla hegemonya cîhanî ve dihatin piştgirîkirin, êrîşeke bêhempa hate destpêkirin. Sefera serokatiyê ya ber bi Ewropayê ve ji bo lêgerîna çareseriyekê destpêka vê komploya mezin nîşan da.

Piştî Yewnanîstan, Îtalya, Rûsya û Kenyayê, ew hate girtin û radestkirin. Tevî şert û mercên esaretê li Girava Îmraliyê ne gengazî, ferzkirina darvekirinê, gefên jehrîkirinê û êrîşên fîzîkî û psîkolojîk ew ku di 4ê Nîsanê de ji dayik bû, ji hemî ezmûnên xwe sûd wergirt û ber bi qiraxa kûrahiyê ve bilind bû. Mîna ku gotina "Tiştê ku te nakuje te xurttir dike" piştrast bike, wî di hundurê xwe de karakterek nû afirand. Ew bû Prometheus ku agir ji xwedayên ku ew ji mirovahiyê dizîn girt û dîsa belav kir, ji hêla xwedayan ve bi zincîran ve li Çiyayê Qefqasyayê hate girêdan, her roj perçeyek ji kezeba wî ji hêla baz ve dihat xwarin, lê dîsa jî kezeba xwe tamîr dikir. Di 4ê Nîsanê de ji dayik bû, şert û mercên herî dijwar jî veguherand qadeke şer a mezin, bi raman û tezên xwe li dijî pergalê ramanên alternatîf afirand û ji bo hemû mirovahiyên bindest raman hilberand. Bi pêşkêşkirina şert û perspektîfên têkoşînê bi hişmendiya sosyalîzma demokratîk, wî îhtîmalên şoreşê derxist holê. Ew ne tenê ji bo Kurdan, lê ji bo mirovahiyê ku li azadî, wekhevî û edaletê digere bû kesayetek pêşeng. Wî mijarên ku kesek din newêrîbû dest lê bide çareser kir; wî ramana holîstîk qebûl kir, hişmendiya adapteyî avêt û ew veguherand şoreşek ramanê. Wî paradîgmaya afirandina civatek azad, exlaqî-siyasî, li dijî ferzkirina hemû adet û awayên jiyanê yên pergalê, ji bo hemû mirovahiyê peyda kir. Ji fîzîka kuantumê bigire heya kozmosê, ji felsefeyê bigire heya çalakiyê; ew jiyana watedar ji bo jin, mêr, ciwan û civakên ji hemû reng, netewe û zayendan li seranserê heft parzemînan ku li pey zanistê ne, vedibêje. Bi xurtkirina dîrok û sosyolojiyê ku civak û nirxandinên nirxan hedef digirin, wî li dijî her cûre têgihîştinên olî, neteweperest, zayendperest û zanistî şer da. Û îro, Rêber Apo, ku di 4ê Nîsanê de ji dayik bûye, rêyeke rast ber bi avahiyên sosyalîst, femînîst, komunîst, anarşîst û civaka sivîl ve avêtiye.

Di sala 2026’an de, rêberiya mirovahiyê di nav dîroka xwe ya 77 salan de bi berxwedan, zehmetî û ne gengaziyan re rûbirû ma. Tevî her tiştî, hêviya Rêbertiyê ji mirovahiyê û wijdanê mirovan qet kêm nebû. Her kêlî bi şoreşên nû tijî bû. Her kêlî bi wate hate jiyîn; li hember asayîbûnê hêrseke mezin hîs kir. Ew mîna her kesî nejiya. Wî xwe heta bingeha hebûna xwe, wekî şopînerek dilsoz, ji bo jiyan, perwerde û mezinkirina mirovan bi awayekî mirovî û bi rûmet, terxan kir. Nayê fikirîn ku mirov heman tiştî ji kesekî re neke ku heta bingeha xwe ji civakê re terxan kiriye.

Fikra ku "mirov tiştê ku diçîne, ew hildiberîne" di yekparebûna giyanî, hestyarî û rewşenbîrî de deng vedide. Ji ber vê yekê, li dijî komploya navneteweyî, bi sedan kes ji her çar perçeyên Kurdistanê, ji 7 heta 70 salî, ji kadroyan bigire heta sempatîzanan, li dora Rêber Apo xelekek agir çêkirin û di bin dirûşmeya "Hûn Nikarin Roja Me Tarî Bikin" de li hev civiyan. Ev yek şiyarbûnek bi rûmet afirand, hetta di nav wan kesên ku tu têkiliya wan bi têkoşînê re tune bû de jî. Dirûşma "Bijî Rêber Apo" li seranserê cîhanê deng veda, ji aliyê gelê Kurd û dostên wan ve hate qîrîn. Tevgerê girseyan anî kolanan. Ev pêl heta roja îro wekî gogek agir mezin bûye. Yên ku beşdarî vê pêlê bûn hişyartir, hêvîdartir, bi coştir û çalaktir bûn. Gelê Kurd ku pirsgirêka wî ya herî mezin di dîrokê de nebûna rêbertiyê bû, cara yekem rêberek wisa jêhatî bi hişmendiyekê hembêz kir; wan 4ê Nîsanê, rojbûna Rêber Apo, wekî rojbûna xwe, roja hebûnê û roja xwenaskirinê dîtin. Bi vê têgihîştinê dest bi pîrozkirina vê rojê kirin. Di roja jidayikbûna Rêber Apo de ku felsefeya wî ya jiyanê ne kuştin û mirin e, lê jiyan û dayîna jiyanê ye, çandina daran ku destpêka jiyanê temsîl dikin hatiye pejirandin. Ev paradîgmaya demokratîk, ekolojîk û rizgariya jinan a Rêber Apo nîşan dide. Ev di heman demê de bersivek e ji bo hevsengiya têkçûyî ya di navbera mirovahiyê û xwezayê de. Bi vî rengî, rêyek xweşiktir û watedartir ji bo pîrozkirina pîroziya mirovahiyê tune. Wate û şêweya bîranîna vê rojê jî girîng e.

 Rêber Apo jidayikbûna xwe di sê qonaxan de dinirxîne. Ya yekem, mîna her mirovî, derketina ji zikê dayikê û vekirina çavên xwe li cîhanê ye ku bi 4ê Nîsanê re hevaheng e. Jidayikbûna duyemîn hevdîtina Rêber Apo bi hişmendiya sosyalîst re ye. Ev bi serdema rêxistinbûn, leşkerîkirin û şaxkirina têkoşînê re hevaheng e; ew heta dema komploya navneteweyî berdewam dike. Jidayikbûna sêyemîn derketina paradîgmatîk e ku wî di parastinên xwe yên li ber DMME yê di bin şert û mercên Îmraliyê de ragihand. Ev şoreşek mezin a rewşenbîrî temsîl dike.

Di vê derketina şoreşgerî de, wî hemî normên damezrandî şikand; wî rewşa ku ji hêla zihniyeta baviksalar a 5000 salî ve hatî afirandin guhert. Wî paradîgmaya modernîteya demokratîk li dijî modernîteya kapîtalîst û amûrên wê formule kir û rê û rêbazên têkoşînê pêşkêş kir. Ev pêşketina bêhempa ku di dîrokê de bêhempa ye, ne tenê ji bo gelê Kurd, lê ji bo mirovahiyê bûye mîrateyek; ew di nav hemî komên bindest de deng vedaye. Ew ramanek azad temsîl dike, ku ji bandorên dewletê, sosyalîzma rastîn û mantiqa rizgariya neteweyî azad e. Wî vîzyonek paqij û mîna hingiv pêşkêşî mirovahiyê kir. Wî perspektîfek nû afirand, ji hişmendiya me ya dîrokî bigire heya mantiqa damezrandina me, ji pirsgirêkên me yên metodolojîk bigire heya adetên me yên sîstemîk. Wî nîşanî hemû mirovahiyê, bi taybetî jinan, da ku cîhanek nû, azad û wekhev mimkun e. Bi gotina xwe ya "Ne kêlî lê dîrok, ne takekesî lê civak" Rêber Apo xwe di gel de dît, û gel jî xwe di Rêber Apo de dît, xwe nas kir û xwe îfade kir.

 4ê Nîsanê ne tenê jidayikbûna Rêber Apo bû, lê di heman demê de jidayikbûna civak û mirovahiyê di şexsê wî de bû. Di notên civîna xwe ya dawî de, Rêber Apo bi gotina "Ez mîna sosyalîstekî dijîm" teqez kir ku divê gel û tevger çawa bijîn. Felsefeya wî ya jiyanê felsefeya serketinê ye di wateya ka divê mirov çawa bijî, têkilî dayne, bifikire û helwestek nîşan bide. Ew redkirina kirêtiyê û bilindkirina bedewiyê ye. Yek ji taybetmendiyên bingehîn ên Rêber Apo ev e ku ew nahêle kes tiştekî ew bi xwe nake bike. Di vê çarçoveyê de, ew van pirsan dipirse: "Jiyana sosyalîst çawa ye? Sosyalîst çawa dijî?" Berî her tiştî, divê mirov dilnizm be; Divê çandeke teserûfê were pejirandin û divê tu zemînek ji çandeke xerckirin û konformîzmê re neyê dayîn. Bi gotineke din, divê ew çandeke "cilekî sade û xwarinek sade" be. Divê dem bi aqilane were bikar anîn; divê mirov dem li ser çalakiyên vala û balkişandinê winda neke. Dema dimeşe fikirîn, dema difikire dimeşe, her kêliyê ji bo perwerde û sûdwergirtina civakê disîplîn dike; demê bi tevahî, bi wate jiyîn... Teserûfa herî mezin xerckirina demê bi tevahî ye. Asta pabendbûna bi armancê re ji bo sosyalîstekî pir girîng e. Ev pabendbûn di şert û mercên herî dijwar ên cîhanê de afirandina xwe ya mîna Promethean û nûkirina şaneyan hewce dike. Ji ber vê yekê, moral, coş û baweriya Rêber Apo bi ti awayî jî nehejiyaye. Tewra di hawîrdorek şil de ku ji her alî ve bi deryayê dorpêçkirî ye ku tu kes nikaribû li hember zextê bisekine, tenduristiya wî xurt û dînamîk ma. Rêber Apo karî di van şert û mercan de, ku Napolyon jî nikarîbû tehemûl bike, bisekine. Tevî temenê xwe yê mezin, ew ciwan û xurt ma. Dersa ku ji vê yekê were girtin ev e ku tenê rêya serkeftinê ew e ku mirov bi felsefe, şêwaza jiyanê û ramana Rêber Apo şer bike. Ev tenê rêbaza rabûna ji tunebûnê ye da ku em cihê xwe yê rast di nav gelên cîhanê de bigirin. Ger kesek di jiyana xwe de ewqas serkeftin bi dest xistibe, em jî dikarin tiştên mezin bi dest bixin ger em vê rastiyê wekî prensîba rêveberiya xwe bigirin. Dema ku em di vê salvegera 4ê Nîsanê re derbas dibin, divê em bizanin ku îro ne tenê pîrozbahiyek e. Di ronahiya ezmûn û dersên ku îro hatine hînkirin de, em dikarin bigihîjin jiyanek bi rûmet. Wekî din, bûyîna mirovên asayî neçar dibe. Werin em cuda bin; bila cudatiya me di Rêber Apo, ked, fikir û çalakiyê de be. Bila hevaltiya Rêbertiyê; azadbûn, îradebûn û dilsozbûna di şekildana pêşerojê de taybetmendiya me ya cihêreng be. Bila jiyan û mirina me ji bo mîlyonan kesan ders be. Bila ked, xwîna me û ramanên me di dîroka îro de cihê xwe bibînin. Werin em vê 4-ê Nîsanê wekî şervan, şopîner û hevalên rastîn ên li ser rêya Rêbertiyê silav bikin û jiyanê bi tevahî bijîn. Werin em bi serê xwe bilind, çavên xwe bê tirs bijîn; mîna Mazlûm, Zîlan, Kemal Pîr bêhejmar şehîdên din ên hêja. Bi van hest û ramanan, werin em 4ê Nîsanê pîroz bikin û ber bi azadiyê ve bimeşin. Bi hêviya ku ew roj were ku em bikaribin bi azadî rêberê xwe bibînin û hembêz bikin, ez 4ê Nîsanê li her kesî pîroz dikim û ji wan re serkeftinên bêdawî dixwazim.

Ji pênûsa gerîlla